一、中国 戏曲产生发展和佛教的传入

中国古代 戏曲由萌生到完善，经历了漫长的历史时期。其源头上是古朝代的歌舞。《尚书 · 腕典》曰： “ 予 击石拊石，百兽率舞 ” 。《 吕氏春秋 · 古 乐》曰： “ 划天氏之 乐，三人操牛尾，投足以歌八阙 ” 。 这都是原始社会人们翩然起舞，欢庆丰收，再现生活的记录。

到 汉代，民间流行 “ 角抵 戏 ” ，它与古舞一脉相承，但其中略事 业故事情节。直到唐代，虽有 “ 优孟衣冠 ” 为代表的参军戏，也有用对话来表现情节，但仍是歌舞，算不上真正的戏剧。

有宋一代，当 时各大城市都有了提供演出必备的场所和观众。戏剧本身也得到了高度的综合，日臻完善。随着 “ 宋 杂剧 ” 和 “ 金院本 ” 的 产生，中国戏曲便由此走向鼎盛和繁荣。

佛教，作 为宗教的一种，由释迦牟尼创始呈印度。在汉代由印度传入，随着佛教的传入， “ 万物皆空 ” 、 “ 法 轮常转 ” 、 “ 因果 报应 ” 等等思想，慢慢地 为中国士大夫及下层劳动者所接受。于是佛教便和中国的儒、道 两教，鼎立而三，成 为中国思想文化的有机组成部分。作为寓思想性、教育性、娱乐性于一体的戏曲，必然受到佛教的影响。

二、 戏曲形式抒写佛学之旨

佛教 传入之初，受到了儒道两教的猛烈排斥。佛教为站稳脚跟，竭力与儒道两家的思想相适应，并用戏曲等形式来宣传教义，扩大影响面。

戏曲是古已有之的艺术样式。 ( 据 卢前先生考证印度古居早于我国 ) 因其有独特 艺术功能，自然为佛教所用。

这里摘录一段《目莲救母》即可窥一斑而见全豹。

“ 目 莲承佛威力，腾身向下，急如风箭，须臾之间，即至阿鼻地狱。空中见五十个牛头马面，罗刹夜叉，牙如剑树，口 似血盆，声如雷 鸣，眼如电掣。向天曹当值，逢着目莲，遥报为灰尘处，和尚不闻阿鼻地狱，铁石过之皆得殃！ ”

地 狱为言何处在？西边怒涨黑烟中。目莲念佛若恒沙，地狱原来是我家。拭泪空中摇锡杖，鬼神当即倒如麻。白汗交流如雨湿，错迷不觉自嘘嗟。手中放却三梭棒，臂上遥抛六舌叉。如来遣我看慈母，阿鼻地狱救波叱。目莲不住腾身过，狱主相看不敢遮 ” 。

这里讲的是目莲自天而降地狱的一路所见情景，尤其详细地描写地狱。显然对人有劝勉警戒作用，作品宣传的思想及内容全都是佛家独有的。 “ 佛 ” 、 “ 罗刹 ” 、 “ 和尚、 “ 地 狱 ” 等等甚至 连语言表达习惯也 是佛教的。

《 劝善金科》也同样如此。其书凡例写道：源出 “ 《目 莲记》，《目莲记》则本之大藏中《盂兰盆经》。盖西域大目犍边事迹，而假借为唐李季事，牵连连及于颜鲁公司农辈，义在谈忠说孝。西天此土，前古后今，本同一揆，不必泥也。 ”

这里作品的题材、内容、思想全是佛家的，作品中到处都是佛教的 “ 天堂地 狱 ”“ 人鬼混 杂 ” 等等。

《 归元镜》古杭极国嗣法妙门智达撰，原名《异方便净土传灯归元镜三祖实录》。作品思想在其序中直言不讳地： “ 欲使人人咸 归净域。 …… 本愿 专在劝人念佛，戒杀茹斋，求生西方，以三祖作标谤，分分皆实义，皆真经真咒 。真祖 实事。 ” 剧中旁白，也都是大藏经语录。

还有《四面观音》也是出自《目莲救母》。内容是：观音知传达室罗卜往西天拜佛救母，变化为民间凡女，试探情魔，而罗卜不为色心所动，于是化出四面观音，叫他赶路。

《享千秋》 讲的也是佛、阿难、迦叶犯戒投胎之事，但内容荒唐不堪，可场面热闹非凡。

所有 这些，是典型的佛教戏曲。戏曲仅起载体作用，充其量只是佛教文学民间化通俗化而已

三、 扩大了戏曲的题材范围

佛教的 传入，不仅在内容上丰富了中国的戏曲，就创作题材的范围而言，也大为扩大，许多佛教的题材都被借用，使戏曲更为斑谰。

如 “ 龙 ” 的 题材，中国古代文学里的龙的故事和形象不是没有。 “ 龙 ” 的出 现，莫先于《周易》，《周易》中的 “ 龙 ” 是象征性的，象征着人 类最高的德怀，没有将它人类化，不是把它当动物看待。 “ 帝舜的 龙，非能变化者，被人豢养，其肉可食。 ” 而佛教之 龙，必属释迦牟尼的弟子之列，具有人性且超乎人类。有的人生离死别，喜怒哀乐，且又能呼风唤雨，天入地，无所不能。

《 张生煮海》便是借佛教龙创作而成的。书生张羽在石佛寺温习经史，到黄昏时分，颇感疲倦，在殿堂操琴弹弦。适逢东海龙王三女儿琼莲正在欣赏月色，听琴悦耳，便循声而来。听得芳心痴醉，推门而入 。与 经生几句攀谈，大有相见恨晚之感。临别时琼莲以蛟绡为信物赠与张生。忽尔，张生不见琼莲，及觉迷路，卧于一山谷中。逢一道姑向他点明姑娘身份，并告来意。原来道姑乃奉东华上仙之命前来帮张羽成全好事，赠以银锅、金钱、铁勺等宝物，令用铁勺舀海水于银锅中煮金钱，锅中水浅，海水亦浅，可逼龙王嫁女。张生按法煮海水。不一会儿，整个大海成了沸水。龙王后来得知张生煮海是为娶琼莲，又见和生才华奇特，便答应在龙宫为两人成婚。婚宴上东华上仙前来道明： “ 张羽琼莲本是瑶池上的金童玉女，因有思凡之心，被败贬下界，而今夙债已还，重返天界。 ” 话毕，张羽琼莲欢欣不已，拜别龙王，重回天宫。

整个故事曲折 动人，歌颂了人间美好而坚贞的爱情。这进而的龙超越了人性，不但入海如履平川，且还可以人龙成婚。同时又有人性。例如龙王先则听到龙女私定弹簧身，辱没门庭，暴跳如雷，后见张生才貌双全，顿生怜才之心，满口允诺。同时又有佛教内容，即使已经成仙上天，也不得犯戒棗思凡，否则遭果报棗被贬人间。更说 “ 天堂 ”“ 夙 债 ” 等等。

《柳毅 传书》也是如此。柳毅赴京参考落第，回来时碰见一牧羊姑娘，柳毅很是同情。姑娘感激地告知身份及牧羊缘由。姑娘原本是洞庭湖龙王的龙女，嫁给泾河龙王之子为 妻，因小 龙王贪酒恋色，将姑娘赶出家们来牧羊。并恳求柳毅捎信给父母，意欲回父母身边 / 膛授之金 钗及入海见父母的方法。柳毅果然依约到了龙宫。告知详情。龙王见女儿信，非常难过。刚遇钱塘火龙拜访，搭救女儿一事被后唐火龙得知。钱塘火龙径自点兵前去搭救。几番较量，得胜而归。洞庭龙王款待柳毅，并意欲将龙女许配柳毅。柳毅以救人不求图报婉拒，致洞庭龙更是敬佩其人品。临别，柳毅见龙女娇艳无比，不免又生悔意，被老龙王察觉。柳毅回家告诉母亲情由。母亲很高兴，工说为他已同范氏定了亲。结婚那天，柳毅见姑娘是龙女，更是喜从天降。原来龙王假 扮范氏，使有情人 终成眷属。

这里的龙包括洞庭君、钱塘君、泾河王及其子、龙女都具有鲜明的人性。洞庭君的爱子报恩，钱塘君重情厚义，龙女对意中人的追求与向往，都是活生生的人与神的统一。与《张生煮海》相比，洞庭龙王不仅有佛教龙的形象，还渗透了道家的思想 ( 柳遂前来 传书时，老龙王正在洗耳恭中《道德经》 ) 。

以佛教 题材创作的《西游记》更是脍炙人口，家喻户晓。它是中国文学中成就最高的神话小学。唐太宗贞观初人，僧人玄奘只身赴天竺取经，历时十七年，尝尽艰苦，取回佛经六百五十部，朝野震惊。最早把西游故事神化并见诸文字的是南实，至 元代定型。吴承恩运用了非凡的想象，冲淡了取 经的宗教色彩，将孙悟空取代唐僧为中心人物加以歌颂。

《西游 记》的故事情节：孙悟空师徒三人保护唐僧西天取经。一路上降妖擒魔，历尽千辛万苦，终得真经，圆成正果。但作品中的内容又深刻反映了社会现状。而这些妖怪都是恶势力的象征，或划地称霸，或占山为王，却都有相当的背景。作品虽以取经为核心，但三教合一，既有阴曹地府，又有玉皇帝大帝。 “ 观音见玉商业网，王母谢如来 ” ，到 处可见。竞孙悟空沙僧八戒三人成佛前本是道家的神。对佛教的态度也同样如此，既有褒也有贬。一面赞扬佛法无边，无人可擒 的 孙悟空，终究逃不脱如来掌心；对法力无限的妖魔，悟空也只得哀求菩萨；寇员外 “ 诚心斋僧 ” ，地藏王菩 萨便增他阳寿一纪。一面又极力讽刺贬损佛教。即使佛门圣地雷音寺也充满铜臭与秽形。佛祖高足阿难、迦叶向唐僧师徒索取 “ 人事 ” ，因无 “ 人事 ” ，竟 给假经。佛祖知晓，仍振振有词 “ 经不可轻传，亦不可以空取 ” 。 书中的妖魔凡有佛菩萨作后盾的全都免死，仍可回天堂，不管罪孽如何，怪不得悟空也怪菩萨 “ 庇 护 ” 。

《西游 记》是一部典型集儒佛于一休的神话小说。但佛教西方取经一事，毕竟成了作者创作的重要题材。可以这样说，没有佛教，便没有西方取经 ；没有 释迦牟尼，便没有孙悟空。所以，佛教的传入，对戏曲题材的开拓功不可没。

上述作品，都是以佛教作 为创作题材。除此以上外，即使某些传颂已久的戏曲故事，也是原本佛教，从中可寻觅渊源关系。实际上是将佛教故事进行必换再创作。

1 、鹿女故事与《狸猫 换太子》

“ 鹿女故事 ” 源出佛 经 ( 《六度集 经》等 ) 各 书记载略有差异。鹿女是山中道士民母鹿所生，脚呈梅花状，后为王妃，将生贵子。嫡妃嫉妒之，分娩时以死马肺换之，告诉国王是妖胎，将胎抛入水中。后被邻国防大国王收养，征战父国，与亲父母团聚。该故事后改为《狸猫换太子》，主要情节相同，只是钭人物略作改换而已。

2 、 《修行道地 经》与《聊斋 · 画皮》

《修行道地 经》一说修行戒色。好色妙女 “ 不 见其可爱，唯见其可畏如髓髅 ” 。告 诉其妇是吃人罗刹。夜里假寐，见妇人脱去衣饰，化为恶鬼，目光如火，牙长数寸，到坟中大吃肉。蒲松龄据此改写成《画皮》 。

3 、 “ 地 狱 ” 与 “ 幽都 ”

中国古代只有 “ 幽都 ” 。王逸注《楚辞 · 招魂》云： “ 幽都有下后土所治也。 ” 虽以人肉为美食，却没有对人的善恶价值评判；而佛教的 “ 地 狱 ” 是 对恶的报应和惩罚，对人有明显的观勉和警戒作用。

四、佛教思想在 戏曲中自然流露

另外 还有一种现象，它既不专门宣扬佛教，也不以佛教题材为创作内容，却成为佛教的代言人。这是因为佛教思想深入人心，与国人文化思想如胶似漆融合一起，是一种自然的流露。不管歌颂美好的爱情，讴歌人性的伟大；或传赤胆报国之心，或颂仁爱忠孝之德；还是鞭挞罪恶的丑行，抨击社会性的黑暗。都或多 或少地有佛家思想 时隐时现。

关汉卿著的《绯衣梦》，本是一部公安戏，应该说与佛教是风马牛不相及的。然作者设置了安庆不死与其救生有关，隐含放生护生必然。

全 剧内容：汴梁城里，王李两大富户，门当户口对。王家女儿闰香两岁便被父母指婚给李家公子安庆。李家到安庆十岁时，家贫如洗，王家退婚。而王闰香偏爱李安庆，私下令丫环送财给王家筹办婚礼不料丫环被人劫杀。命案自然落到安庆头上，判案上堂时，安庆见一蜜蜂被蛛网网住将死，顿生怜悯之心，叫父放走蜜蜂。府尹大人几欲判安庆死罪，均遭蜜蜂骚扰，无法下判，后查明真相，真凶归案，安庆释放 。

电视剧《红楼梦》是一部家戏。通过对宝黛爱情和四大家庭兴衰的描写，形象地反映了封建社会的发展灭亡史。然作品和一回便说 “ 因空 见色，由色生情 ” 。第十三回 贾瑞大喊 “ 菩 萨救我 ” 以及道士 给贾顼的 “ 风月宝境 ” ，充分 说明了万物无常，宝境正面是美女，如花似月，宝镜反面是一具骷髅。正反不同，这就是 “ 万法皆空， 诸行无常 ” 。（信息来源： 莲开净寺论坛 王学利）