六、业的自性：

　　佛法中所讲的 “ 缘起性空 ” 是最讲究的法。这句话之意是：一切法都是众因缘在生灭，它的本性不可得，起行本空，没有自性，不是永恒存在，是无偿的，这是万法的实相，就是空相。这个业也是万法，除了一些少数的无为法以外，一般的法都是业的作用。业是因为众生执著而有；我们迷惑，在这缘生缘灭的万法中执著而做种种行为与造作，使他向前延续，这其中一无所得，没有东西在生灭。一个有智慧的人去寻求业的生灭相，其实是不可得的，因为它没有一个完整的自相，自体，故业没有自性。

　　现在让我们来看看经论上对业的解说：

① 、 “ 诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。 ” 这句话之意是：一切业本来不生，只有迷惑者才看到业的生灭。比如我们从凌晨二点到六点，坐在森林里观察 “ 雾 ” ，我们看到朦胧的雾，观看它合适生灭？又比如我们把冰放在水里，冰慢慢的溶解，那它何时不见掉？我们不能够看不到冰就说它不见掉，它一刹那一刹那溶成水，当你看不到它的形状时，你说它灭掉。同样的，我们看到雾的形状时说有；我们看不到它的形状时说灭。如果我们真正坐在那寻找的话，是看不到它的生；同时等它 “ 生 ” 出时，在坐在那儿观察：早上阳光照到 “ 雾 ” ，你也看不到它的灭。

　　只不过经过一个时候，你就会发现到看到有一个自体，自性的 “ 雾 ” ，就认定它在或不在，结果就发现它生，它灭。而实际上是没有 “ 雾 ” 在生， “ 雾 ” 在灭。只不过是空气冷了，水分子慢慢的增加凝结起来，我们就看到朦胧的一片，你就认为 “ 雾 ”“ 生 ” 了。当阳光普照大地，空气热了，水分子慢慢蒸发， “ 雾 ” 慢慢不见掉，你就认为 “ 雾 ”“ 灭 ” 了。就是这么一回事，里面没有 “ 雾 ” 。 “ 雾 ” 是我们给那片蒙蒙的水份一个名称罢了。所以业报也是如此，它没有生，因为没有自性；因为没有生，所以它没有灭。

② 、 “ 若诸世间业，从于烦恼出，是烦恼非实，业当何有实。 ” 这话之意是：世间的一切业报都是由于烦恼而生，但它本身是不实在的；现在烦恼，待会儿就快乐了，明天又烦恼了。它是变化无常，不实在的。不实在的东西做出来的东西，怎么是实在的哪？因为业与烦恼幻生幻灭，所以我们才可证悟到解脱。既是说：如果业是实在的，我们就不可能解脱。因为业本身是如幻如化的生灭，它没有自性，是不实在的，没有人束缚你，一切都是我们迷惑，执著而认为实有，当我们把这个执著放下，我们就解脱，不会被这个业所转；如果业是实在的，有自性的，我们把执著放下的话，那么这个业还是存在，阿罗汉就不可能解脱生死了。

七、轮回之迷

　　我们对轮回产生迷惑的原因：

1 、我们生不知来自何处？死不知往那里去？我们没有宿命通，不知道过去世怎样来？我们没有天眼通，不知道将来死了往哪去？结果我们生起一些邪见，胡思乱想，想出一套道理。

2 、当我们还活着的时候，听到见到他人讲一些生前死后的事，因为我们本身没有体验，不知是要信或不信 ? 不知是真还是假？

3 、世间有很多宗教和学说，在解说人生的来去时，讲法都不一样，我们没办法判断谁是谁非，结果对这个轮回就迷惑，不知道是否有此事。